Воскресение – Сошествие во ад, с историей Страстей Христовых, праздниками и изображениями четырех евангелистов

Воскресение – Сошествие во ад, с историей Страстей Христовых и праздниками в 28 клеймах, изображениями четырех евангелистов

Конец XIX века. Иконописные села Владимирской губернии (Холуй или Мстёра).

Размер: 36 х 31 х 2,5 см

Дерево, четыре доски, две врезные встречные шпонки (утрачены), пологий ковчег, паволока (?), левкас, темпера.

Авторская живопись хорошей сохранности.

ЗАДАЙТЕ ВОПРОС
Diagram of the border scenes:
Схема клейм:

Праздничный цикл:

  1. Рождество Богоматери;
  2. Введение Богоматери во храм;
  3. Троица Ветхозаветная;
  4. Благовещение;
  5. Рождество Христово;
  6. Сретение;
  7. Богоявление;
  8. Вход в Иерусалим;
  9. Преображение;
  10. Вознесение;
  11. Успение Богоматери;
  12. Воскрешение Лазаря;
  13. Усекновение главы Иоанна Предтечи;
  14. Воздвижение креста;
  15. Огненное восхождение пророка Илии;
  16. Покров Богоматери.

Страстной цикл:

  1. Тайная вечеря;
  2. Омовение ног;
  3. Моление о чаше в Гефсиманском саду;
  4. Предательство Иуды и взятие Христа под стражу;
  5. Приведение Христа к Каиафе;
  6. Приведение Христа на суд к Пилату;
  7. Бичевание Христа;
  8. Коронование терновым венцом;
  9. Несение креста;
  10. Распятие;
  11. Снятие с креста;
  12. Положение во гроб;
  13. Евангелист Иоанн Богослов;
  14. Евангелист Матфей;
  15. Евангелист Марк;
  16. Евангелист Лука.

На иконе представлен традиционный для Нового времени сюжет Воскресение – Сошествие во ад, с историей Страстей Христовых и праздниками. Сложная композиция Воскресения соединяет в себе сцены Восстания из гроба и Сошествия во ад, связанные диагональной линией шествия праведников из ада в рай, и дополняется событиями, последовавшими за Воскресением (здесь изображено лишь одно – Явление Христа апостолам на Тивериадском озере). Средник по размерам почти не отличается от внешнего ряда клейм с праздниками и теряется среди окружающих его страстных сюжетов. В их композиционном решении использованы самые разнообразные источники, восходящие как к древним образцам, так и заимствованные из западной иконографии. Повествование верхнего ряда клейм, традиционно начинающееся со сцены Рождества Богоматери, разбивает изображение Троицы Ветхозаветной, размещенное по центральной оси. В нижний ряд включены четыре праздника, характерные для таких икон и восходящие к выработанной в искусстве Палеха в начале XIX века иконографии: Усекновение главы Иоанна Предтечи, Воздвижение Креста, Огненное вознесение Пророка Илии и Покров Богоматери. Образ венчается по углам изображениями четырех евангелистов: Иоанна Богослова, Матфея, Марка и Луки.

Простота и незамысловатость художественного языка свидетельствуют о массовом характере создания подобных памятников. Основными центрами их распространения становятся иконописные села Владимирской губернии – Мстёра и Холуй, где существовало большое число мастерских, специализировавшихся на расхожей продукции. Условность исполнения таких произведений, стандартизация приемов письма и использование популярных иконографических схем в обоих иконописных центрах сильно затрудняют их атрибуцию. Дореволюционные исследователи описали процесс производства расхожей иконы, который распался почти на 40 операций, каждую из которых выполнял отдельный мастер, а количество выпускаемой продукции просто поражает воображение – в год из Холуя и Мстёры вывозили более двух с половиной миллионов образов! Манера письма свидетельствует о довольно позднем времени создания памятника – в конце XIX века, когда в арсенал художественных приемов местных иконописных заведений стала активно проникать орнаментика драгоценных окладов и рам, которыми обычно украшали более качественную продукцию. Узнаваемый орнамент-плетенка восходит к декоративным мотивам русской архитектуры XVII столетия, часто обращавшейся к таким сложным геометризированным сплетениям.