Воскресение Христово, с праздниками в 12 клеймах

Иконы с изображением двунадесятых и великих праздников, окружающих средник со сценой Воскресения Христова, пользовались самым большим спросом среди широких слоев верующих, что определило и масштабы их производства в многочисленных иконописных мастерских по всей России. В народной среде они часто выполняли роль своеобразного «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. На Рождество Богоматери («Малая Пречистая», 8 сентября) убирали пчел и собирали лук. «Воздвижение Креста» («Вздвижение», «Сдвижение», 14 сентября) напоминало о скором наступлении зимы; в этот день занимались уборкой хлеба с полей. На праздник Введения (21 ноября) зима вступала в свои права, устраивались пробные выезды на санях. «Рождество Христово» (25 декабря) считалось одним из главных семейных праздников, который слился с древним славянским обрядом – Святками. Согласно народным поверьям, крещеная речная вода обладала целебной силой, поэтому ее набирали на Богоявление (6 января) и кропили ей дом, хлев и скотину. Сретение (2 февраля) – в этот день зима с весной встречались, поэтому, чтобы помочь весне, устраивались ритуальные кулачные бои; освященная на Сретение вода также считалась целительной. В день Благовещения (25 марта) крестьяне сжигали старые соломенные постели, чтобы избавиться от болезней; «благовещенскую» просфору сохраняли, впоследствии ее крошки смешивали с семенами для посева. Освященные в церкви на праздник Входа в Иерусалим (шестое воскресенье Великого поста) ветки вербы использовали в целебных целях. На Вознесение (сороковой день после Пасхи) пекли пироги или блины, а также варили яйца, с которыми часто обходили поля с просьбами о хорошем урожае зерновых. Сошествие Святого Духа (Пятидесятница) или день Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи) – время весеннего возрождения земли, покрывавшейся пышной растительностью; в этот день храмы и дома украшали зелеными ветвями деревьев и цветами – символами жизни. На Преображение (Яблочный Спас, Осенины, 6 августа) созревшие овощи и фрукты несли в церковь, где над ними совершался молебен; проводился ритуальный обряд окропления полей святой водой; вечером провожали солнце и встречали осень. Успение Богоматери (15 августа) – время окончания жатвы; в церкви совершали обряд освящения колосьев; это время считалось лучшим, чтобы сеять озимые.

Образ Воскресения Христова относится к живописному направлению в русском религиозном искусстве позднего XIX века. Композиционное построение (передача глубины пространства, световоздушной перспективы) свидетельствует о знакомстве мастера с приемами академической живописи, в частности с живописным убранством храма Христа Спасителя в Москве, выполненным в 1860–70-х годах ведущими мастерами (академиком Т.А. Неффом, Ф.А. Бронниковым и др.) и оказавшим огромное влияние на иконографию и стиль этого времени. Широкой популярностью среди иконописцев пользовались иллюстрированные фототипиями издания, большим тиражом разошедшиеся по всей стране. Клейма рассматриваемой иконы также композиционно или отдельными деталями восходят к образам из праздничного ряда иконостаса и с пилонов храма, однако иконописец значительно упрощает и видоизменят оригинал. Подражательный характер памятника проявляется в возникающих ошибках в пропорциях, ракурсах, постановке фигур и т.д. В среднике представлена сцена «Воскресение Христово» в типе Восстания из гроба – в искусстве Нового времени этот вариант становится общепринятым и постепенно вытесняет традиционную иконографию «Сошествия во ад». Мастера часто использовали западноевропейские образцы, однако сильно их упрощали, что затрудняет определение конкретного иконографического источника.