Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 12 клеймах, сценами Сошествия Святого Духа, Покрова Богоматери, Усекновения главы Иоанна Предтечи и Илии пророка в пустыне

Изображения «Праздников» пользовались особым почитанием у верующих, что объясняется практичностью таких икон в домашнем обиходе: на одной доске сконцентрированы главные события литургического года – своеобразный домашний иконостас в миниатюре. В народной среде они часто выполняли роль «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. Рождество Богоматери («Малая Пречистая», 8 сентября) – встреча осени, когда убирали пчел и собирали лук. Воздвижение Креста («Вздвижение», «Сдвижение», 14 сентября) – напоминание о скором наступлении зимы – было началом уборки хлеба с полей: «Пришло сдвижение – хлеб с полей сдвинулся». Покров Богоматери (1 октября) – окончание сельскохозяйственного года; в этот день скотину кормили «пожинальным» овсяным снопом, оставшимся с Ильина дня. Введение во храм (21 ноября) – зима вступает в свои права, начинаются морозы, поэтому устраивались пробные выезды на санях. Рождество Христово (25 декабря) – считался одним из главных семейных праздников, который слился с древним славянским обрядом – Святками. Богоявление (6 января) – согласно народным поверьям, крещеная речная вода обладала целебной силой – ей кропили дом, хлев и скотину. Сретение (2 февраля) – в этот день зима с весной встречались, поэтому, чтобы помочь весне, устраивались ритуальные кулачные бои; освященная на Сретение вода считалась целительной. Благовещение (25 марта) – крестьяне сжигали старые соломенные постели, чтобы избавиться от болезней; взятую в этот день просфору сохраняли, впоследствии ее крошки смешивали с семенами для посева. Вход в Иерусалим (шестое воскресенье Великого поста) – освященные в церкви ветки вербы использовали в целебных целях. Вознесение (сороковой день после Пасхи) – пекли пироги или блины, а также варили яйца, с которыми часто обходили поля с просьбами о хорошем урожае зерновых. Сошествие Святого Духа (Пятидесятница) или день Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи) – время весеннего возрождения земли, покрывавшейся пышной растительностью; в этот день храмы и дома украшали зелеными ветвями деревьев и цветами – символами жизни. Память Илии Пророка (Ильин день, 20 июля) – в народе пророк Илия, вознесшийся на огненной колеснице на небо, ассоциировался с языческим богом Перуном, управлявшим громом и молниями; по поверьям в этот день лето встречалось с осенью. Преображение (Яблочный Спас, Осенины, 6 августа) – созревшие овощи и фрукты несли в церковь, где над ними совершался молебен; проводился ритуальный обряд окропления полей святой водой; вечером провожали солнце и встречали осень. Успение Богоматери (15 августа) – время окончания жатвы; в церкви проводили обряд освящения колосьев; это время считалось лучшим, чтобы сеять озимые. Усекновение главы Иоанна Предтечи (День Ивана Постного, 29 августа) – считалось, что в этот день завершается лето и начинается осень; соблюдался строгий пост, крестьяне не ели ничего круглого, не пели и не танцевали в память о жестокой Саломии.

Стилистические особенности образа, в частности приглушенность и сумрачность цветовой палитры, коричневато-оливкой цвет полей, и сухость ассиста на одеждах, свидетельствуют о довольно позднем времени его написания – ближе к концу XIX века. Вместо традиционных изображений четырех евангелистов в углах иконного щита располагаются сцены праздников (Сошествия Святого Духа, Покрова Богоматери, Усекновения главы Иоанна Предтечи и Илии пророка в пустыне) – тем самым дополняя и расширяя количество событий годового церковного года, что придает иконе более универсальный характер.

Чеканный оклад-рама структурирует сложный по составу образ. Покрывающий поля сложный, плетисный, измельченный растительный орнамент восходит к узорочьям XVII века: стебли закручиваются в спиралевидные узоры, мастерски передается бугристая фактура листвы и побегов. Такой мелкотравный узор, отличающийся многодельностью и дробностью форм, распространяется в произведениях церковного ювелирного искусства с 1860-х годов и встречается вплоть до конца XIX века.