Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками, сценами Сошествия Святого Духа, Покрова Богоматери, Усекновения главы Иоанна Предтечи и Илии пророка в пустыне

Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 12 клеймах, сценами Сошествия Святого Духа, Покрова Богоматери, Усекновения главы Иоанна Предтечи и Илии пророка в пустыне

Икона: последняя четверть XIX века. Иконописные центры Владимирской губернии. Оклад: последняя четверть XIX века.

Размер: 35 х 30 х 3 см

Дерево, две доски, две врезные встречные профилированные выступающие шпонки, пологий ковчег, паволока (?), левкас, темпера. Оклад: белый металл, чеканка, гравировка, канфарение, серебрение.

Красочный слой хорошей сохранности. Имеются незначительные остатки недовыбранной потемневшей олифы, мелкие сколы левкаса по краям. Оклад очень хорошей сохранности.

ЗАДАЙТЕ ВОПРОС
Diagram of the border scenes:
Воскресение – Сошествие во ад
Схема клейм:
  1. Рождество Богоматери;
  2. Введение Богоматери во храм;
  3. Благовещение;
  4. Рождество Христово;
  5. Сретение;
  6. Богоявление;
  7. Вход в Иерусалим;
  8. Преображение;
  9. Воздвижение креста;
  10. Вознесение;
  11. Троица Ветхозаветная;
  12. Успение Богоматери;
  13. Сошествие Святого духа на апостолов;
  14. Покров Богоматери;
  15. Усекновение главы Иоанна Предтечи;
  16. Илия Пророк в пустыне.

Изображения «Праздников» пользовались особым почитанием у верующих, что объясняется практичностью таких икон в домашнем обиходе: на одной доске сконцентрированы главные события литургического года – своеобразный домашний иконостас в миниатюре. В народной среде они часто выполняли роль «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. Рождество Богоматери («Малая Пречистая», 8 сентября) – встреча осени, когда убирали пчел и собирали лук. Воздвижение Креста («Вздвижение», «Сдвижение», 14 сентября) – напоминание о скором наступлении зимы – было началом уборки хлеба с полей: «Пришло сдвижение – хлеб с полей сдвинулся». Покров Богоматери (1 октября) – окончание сельскохозяйственного года; в этот день скотину кормили «пожинальным» овсяным снопом, оставшимся с Ильина дня. Введение во храм (21 ноября) – зима вступает в свои права, начинаются морозы, поэтому устраивались пробные выезды на санях. Рождество Христово (25 декабря) – считался одним из главных семейных праздников, который слился с древним славянским обрядом – Святками. Богоявление (6 января) – согласно народным поверьям, крещеная речная вода обладала целебной силой – ей кропили дом, хлев и скотину. Сретение (2 февраля) – в этот день зима с весной встречались, поэтому, чтобы помочь весне, устраивались ритуальные кулачные бои; освященная на Сретение вода считалась целительной. Благовещение (25 марта) – крестьяне сжигали старые соломенные постели, чтобы избавиться от болезней; взятую в этот день просфору сохраняли, впоследствии ее крошки смешивали с семенами для посева. Вход в Иерусалим (шестое воскресенье Великого поста) – освященные в церкви ветки вербы использовали в целебных целях. Вознесение (сороковой день после Пасхи) – пекли пироги или блины, а также варили яйца, с которыми часто обходили поля с просьбами о хорошем урожае зерновых. Сошествие Святого Духа (Пятидесятница) или день Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи) – время весеннего возрождения земли, покрывавшейся пышной растительностью; в этот день храмы и дома украшали зелеными ветвями деревьев и цветами – символами жизни. Память Илии Пророка (Ильин день, 20 июля) – в народе пророк Илия, вознесшийся на огненной колеснице на небо, ассоциировался с языческим богом Перуном, управлявшим громом и молниями; по поверьям в этот день лето встречалось с осенью. Преображение (Яблочный Спас, Осенины, 6 августа) – созревшие овощи и фрукты несли в церковь, где над ними совершался молебен; проводился ритуальный обряд окропления полей святой водой; вечером провожали солнце и встречали осень. Успение Богоматери (15 августа) – время окончания жатвы; в церкви проводили обряд освящения колосьев; это время считалось лучшим, чтобы сеять озимые. Усекновение главы Иоанна Предтечи (День Ивана Постного, 29 августа) – считалось, что в этот день завершается лето и начинается осень; соблюдался строгий пост, крестьяне не ели ничего круглого, не пели и не танцевали в память о жестокой Саломии.

Стилистические особенности образа, в частности приглушенность и сумрачность цветовой палитры, коричневато-оливкой цвет полей, и сухость ассиста на одеждах, свидетельствуют о довольно позднем времени его написания – ближе к концу XIX века. Вместо традиционных изображений четырех евангелистов в углах иконного щита располагаются сцены праздников (Сошествия Святого Духа, Покрова Богоматери, Усекновения главы Иоанна Предтечи и Илии пророка в пустыне) – тем самым дополняя и расширяя количество событий годового церковного года, что придает иконе более универсальный характер.

Чеканный оклад-рама структурирует сложный по составу образ. Покрывающий поля сложный, плетисный, измельченный растительный орнамент восходит к узорочьям XVII века: стебли закручиваются в спиралевидные узоры, мастерски передается бугристая фактура листвы и побегов. Такой мелкотравный узор, отличающийся многодельностью и дробностью форм, распространяется в произведениях церковного ювелирного искусства с 1860-х годов и встречается вплоть до конца XIX века.