Воскресение – Сошествие во ад, с образом «Единородный Сыне», историей Страстей Христовых и праздниками в 28 клеймах, изображениями четырех евангелистов

Памятники со сложной многосоставной композицией, включающей сцены Воскресения – Сошествия во ад и праздников, считавшихся в литургической практике основными в годичном богослужебном круге, получают широкое распространение в XIX веке. В среднике воспроизводится один из вариантов развернутой иконографии Воскресения – Сошествия во ад, получившей широкое распространение в позднем русском иконописании. Помимо изображений Христа, восстающего от гроба и изводящего из ада Адама, она включает процессии ангелов, шествующих к адовым вратам, и ветхозаветных праведников, вслед за благоразумным разбойником направляющихся к вратам рая. В углах средника также помещены два евангельских эпизода – «Явление ангела женам мироносицам по Воскресении» и «Явление Христа апостолам на Тивериадском озере». В более ранних циклах XVI–XVII столетий эти эпизоды, наряду со сценами праздников, являлись частью повествования о Страстях Господних и явлениях Христа по Воскресении. В рассматриваемом случае цикл, иллюстрирующий Страсти Христовы, вынесен во внутренний ряд и состоит из двенадцати сцен. Состав его традиционен для этого извода. К числу особенностей относится сцена получения Иудой тридцати сребреников (клеймо 20), не часто встречающаяся среди страстных сюжетов.

Содержащий шестнадцать клейм, внешний праздничный цикл традиционно начинается со сцены «Рождество Богоматери», открывающей годовой календарный и литургический круг двунадесятых и великих праздников, и завершается «Воздвижением Креста». Включение в него эпизодов «Воскрешение Лазаря», «Огненное восхождение пророка Илии» и «Усекновение главы Иоанна Предтечи» не случайно. Иоанн Предтеча впервые раскрывает смысл пришествия Христа в мир и тайну всего Домостроительства, две другие сцены свидетельствуют о нетленности плоти и также прообразуют грядущую смерть и Воскресение Христово, одновременно являясь залогом Спасения. В верхней части изображена Троица Ветхозаветная и композиция «Единородный сыне», являющаяся завершающим актом Домостроительства Спасения и итогом страданий и крестной смерти Христа, воссоединения трех ипостасей Святой Троицы и обретения для человечества Небесного Царства.

Описанная иконография пользовалась особой любовью у мастеров Палеха, тяготевших к разработанным многофигурным композициям и отличавшихся стремлением к миниатюрному письму. Икона находит очень близкие аналогии среди подписных работ палехских мастеров Михаила Зиновьева и Василия Маркичева второй половины XIX века.