Богоматерь Тихвинская, с циклом Сказания об образе в 16 клеймах

Произведения с клеймами сказаний о явлении и чудесах от иконы Богоматери Тихвинской появляются в русском иконописном искусстве с середины XVI века. Литературной основой для них послужил текст Сказания о чудесах Тихвинской иконы Богоматери, существующий в нескольких вариантах. Согласно церковному преданию, икона являлась в воздухе семь раз: вначале на Ладожском озере, затем над рекою Оятью, на Куковой горе, на Кожеле, пока, наконец, не достигла берега реки Тихвинки. Именно здесь образ сошел молящимся в руки, а на месте чудесного явления начали возводить первый деревянный храм. Однако после закладки трех венцов сруба икона Богоматери переносится на другой берег Тихвинки, вместе с ней здесь оказывается и церковный сруб. Вокруг отстроенного храма постепенно возникает Тихвинская обитель, где образ прославился многочисленными чудесами и исцелениями. Деревянные постройки Тихвинского монастыря трижды горели и каждый раз икону обнаруживали невредимой. В нашем случае эти события переданы в одной сцене (клеймо 9). В следующем клейме представлено одно из наиболее часто встречающихся чудес о спасении строителей при обрушении паперти каменного Успенского собора.

С XVII века возрастает значение культа образа Богоматери Тихвинской, что приводит к дополнению и расширению «Сказания». Последней переработке литературный текст подвергся в 1658 году, когда тихвинский иконописец Иродион Сергеев был вызван в Москву для составления нового «Сказания о чудесах иконы Тихвинской Богоматери». К этому варианту и восходит рассматриваемый образ, о чем свидетельствует целый ряд эпизодов, не встречаемых ранее середины XVII века и включенных в цикл клейм: явление иконы рыбакам на озере Нево (клеймо 1) и чудо с железным крестом (клеймо 8), который Богоматерь, представшая перед пономарем Юрышем, просила не ставить на ее храме и заменить деревянным. В клейме 15 отражены трагические события смутного времени, когда Тихвинский монастырь был осажден шведами в 1613 году. Однако при подходе к обители вражескому войску показалось, что их окружает несметная армия, и неприятель обратился в бегство.

Особенность представленного на полях цикла – почти полное отсутствие сцен с изображением чудес, связанных с исцелениями от образа. Лишь в последнем клейме проиллюстрированы чудеса исцеления калек и больных, приходящих к иконе за помощью.

Наибольший интерес представляют клейма 13 и 14, иллюстрирующие сцены из жития святого Мартирия. Преподобный Мартирий Зеленецкий (начало XVI века – 1603 год) известен как основатель Свято-Троицкого Зеленецкого монастыря. В самом начале подвижнического пути святой служил келарем Великолуцкой Сергиевой обители. Однажды в огненном столпе ему было чудесное видение образа Богоматери, который величиной и обликом напоминал почитаемую тихвинскую икону. Именно в Тихвинском монастыре Мартирий получил откровение от своего ученика о месте устроения собственной обители в глухом болотистом месте между Старой Ладогой и Тихвином. Здесь же преподобный изготовил две иконы – Живоначальной Троицы и Богоматери Тихвинской, которые и сопровождали его по жизни. Впоследствии списком с образа Богоматери Тихвинской св. Мартирий воскресил царевича Иоанна, сына Касимовского хана, что является еще одним великим чудом, прославившим тихвинскую святыню. История преподобного Мартирия Зеленецкого вводится в «Сказание» в середине XVII века, однако встречается в иконах Богоматери крайне редко, что придает рассматриваемому произведению особую ценность.

Небольшие иконы с изображением Богоматери Тихвинской, окруженной циклом сказания о чудотворном образе, пользовались большим почитанием среди старообрядческого населения и писались на заказ для скитов и домашних молелен. Традиционализм исполнения рассматриваемого образа и стилистические особенности свидетельствуют о его изготовлении в одном из иконописных центров Владимирской губернии в третьей четверти XIX века.