№25

Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 16 клеймах, образами Святой Троицы и четырех евангелистов

Икона: Около середины XIX века. Владимирские иконописные села (Палех?).

size Размер: 27,5 х 22 х 2 см

 

Дерево, доска цельная, две врезные встречные профилированные шпонки, неглубокий ковчег, паволока не просматривается, левкас, темпера.

Авторская живопись в удовлетворительном состоянии сохранности, потерта, имеются повсеместные мелкие выкрошки красочного слоя, сколы левкаса по краям. На нижнем поле след от прогара свечи, заделанный при реставрации.

Под нижней шпонкой надпись грифельным карандашом: «Н.М». Между шпонками плохо читаемая надпись чернилами в две строки.

Схема клейм:
  1. Рождество Богоматери;
  2. Введение Богоматери во храм;
  3. Троица Ветхозаветная;
  4. Благовещение;
  5. Рождество Христово;
  6. Сретение;
  7. Богоявление;
  8. Вход в Иерусалим;
  9. Преображение;
  10. Вознесение;
  11. Успение Богоматери;
  12. Воскрешение Лазаря;
  13. Усекновение главы Иоанна Предтечи;
  14. Воздвижение креста;
  15. Огненное вознесение пророка Илии;
  16. Покров Богоматери;
  17. Святая Троица (Сопрестолие);
  18. Евангелист Иоанн Богослов;
  19. Евангелист Матфей;
  20. Евангелист Марк;
  21. Евангелист Лука.

В синодальный период иконы с изображением сцены Воскресения Христова – Сошествия во ад, окруженной клеймами двунадесятых и великих праздников, пользовались невероятным спросом. В народной среде они часто выполняли роль своеобразного «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. Востребованность сюжета привела к его широкому тиражированию в произведениях иконописи, причем мастера готовы были удовлетворить вкусовые предпочтения и финансовые возможности любого заказчика. В большом количестве «Праздники» создавались иконописцами села Палех, стандартизировавшими приемы исполнения и выработавшими несколько вариативных схем. В среднике обычно располагается развернутая иконография Воскресения Христова с расположенными на одной вертикальной оси сценами Восстания от гроба и Сошествия во ад, связанными диагональной линией шествия праведников из ада в рай. В композицию часто включается образ райского града, в котором представлены беседующие благоразумный разбойник Рах с пророками Илией и Енохом. Вокруг — события, предшествовавшие и последовавшие за Воскресением: в верхней части слева – сцена «Освидетельствование апостолом Петром пустого гроба»; в правом нижнем углу — «Явление Христа апостолам на Тивериадском озере». Опоясывающий средник цикл отличается традиционным решением и содержит шестнадцать клейм, в которых по хронологии изображены события евангельской истории и двунадесятые праздники, раскрывающие значение искупительной жертвы Христа. Включение в центр верхнего ряда сюжета «Троица Ветхозаветная», нарушающего годовой литургический круг праздников, является типичным для выработанной палешанами иконографии. Композиция дополнена вынесенным на верхнее поле образом Троицы Новозаветной в изводе Сопрестолие – еще одна характерная черта палехских сложных многосоставных икон, перечень сюжетов в которых обычно определялся заказчиком. В нижний ряд клейм праздников включены сцены «Огненное вознесение пророка Илии» и «Воздвижение Креста Господня», связанные с посвящением престолов палехских церквей. По углам традиционно располагаются фигуры четырех евангелистов: Иоанна Богослова, Матфея, Марка и Луки.

Стилистические особенности образа – миниатюрность и определенная эскизность письма, приглушенность и некоторая сумрачность цветовой палитры, сухость золотого ассиста на одеждах – характерны для традиционного направления русского иконописания середины XIX века, ориентирующегося на манеру палехских мастеров, но в довольно упрощенном варианте. Такие произведения особенно ценились в среде староверов, не только заказывавших иконы в этом центре, но и перенявших художественные принципы «палехских писем», что иногда затрудняет их атрибуцию.