Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 16 клеймах

Иконы с изображение годового литургического цикла праздников в среде иконописцев Нового времени получили наименование «полниц» (от слова «полный»). Подобные сложные многосоставные композиции позволяли сконцентрировать на одной плоскости наиболее важные евангельские события, что предопределило их популярность во всех слоях общества. Их часто заказывали для церквей в качестве больших храмовых икон, образы небольшого размера выкладывали на аналой во время воскресных служб; их также можно было встретить во многих домах. Извод был окончательно выработан к концу XVIII века в среде палехских иконописцев и получил широкое распространение в русском иконописании следующего столетия. В среднике подобных икон традиционно располагается развернутая иконография Воскресения Христова. На одной оси изображены сразу две сцены: историческая трактовка события – образ Воскресшего Христа, восставшего из гроба, и символическая – Сошествие Спасителя во ад, связанные диагональной линией шествия праведников из ада в рай. Вокруг — события, предшествовавшие и последовавшие за Воскресением. В верхней левой части представлена сцена «Явление ангела женам-мироносицам»; в правом нижнем углу — «Явление Христа апостолам на Тивериадском озере». Опоясывающий средник цикл клейм обычно содержит двунадесятые праздники (Благовещение; Введение во храм, Воздвижение Креста Господня, Богоявление, Преображение, Рождество Богородицы, Рождество Христово, Сретение, Успение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Святая Троица (Пятидесятница)) и великие праздники (Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Богородицы), а также дополняется сценами «Воскрешение Лазаря» – наглядное напоминание о грядущем воскресении всех мертвых – и «Огненное вознесение пророка Илии» – один из ключевых моментов ветхозаветной истории, указывающей на существование загробного мира, поскольку пророк Илия удостаивается рая еще задолго до прихода на землю Иисуса Христа. По этой причине на иконах Воскресения часто встречаются изображения Илии и Еноха у ворот рая, встречающих праведников, которые исходят из ада.

Стилистические особенности этого небольшого образа, в частности, нарядная, но достаточно эскизная и упрощенная манера живописи, плотное, эмалевое по оттенкам письмо, характерный рисунок мелких упорядоченных горок и суховатого ассиста в совокупности с традиционностью исполнения и очевидной ориентацией на древнее иконописное наследие свидетельствуют о его создании мстёрским изографом в конце XIX века. В религиозной живописи этого времени активно применялось золото-чеканное оформление фона и полей, создающее иллюзию дорогостоящего оклада, а сами орнаменты отличались большим разнообразием и тонкостью исполнения. Поля «Праздников» украшены ажурными просечными полосами в виде геометризированных сплетений, напоминающих резные доски. Обращение к декоративным мотивам русской архитектуры XVII века характерно для искусства 1860–90-х годов и представляет одно из ретроспективных направлений неорусского стиля, надолго удержавшееся и в творчестве иконописцев Владимирских сел.