Воскресение – Сошествие во ад, с годовой минеей

Отличительной особенностью искусства Нового времени становится появление икон-сводов, совмещающих различные сюжеты, почитаемых святых, чудотворные образы Богоматери. В рассматриваемую композицию, при сохранении в среднике традиционной сцены Воскресения – Сошествия во ад, вводится годовая минея – изображение расположенных в несколько рядов святых и праздников, выпадающих на каждый день месяца. Подобные иконы, в силу своей календарной универсальности, получают особенно широкое распространение в русской иконописи второй половины XIX столетия.

Представленная в среднике сцена Воскресения – Сошествия во ад относится к развернутому изводу, совмещающему сразу два расположенных друг над другом эпизода – Восстание из гроба и Сошествие во ад – связанных диагональным шествием ангелов к адовым вратам и праведников в рай. Число дополнительных сюжетов сведено к минимуму: в верхнем правом углу сцена «Освидетельствование апостолом Петром пустого гроба», в нижнем правом – «Явление Христа апостолом на Тивериадском озере». Минейные клейма традиционно читаются построчно, слева направо, огибая средник, и, в соответствии с церковным (а не официальным гражданским) календарем, начинаются с сентября – начала православного литургического года. Образцом для них обычно служили циклы гравюр, выработанные еще в первой четверти XVIII столетия Григорием Тепчегорским. Каждое клеймо разделено на четыре регистра, в которых располагаются изображения святых и праздников. Миниатюрные размеры самого произведения повлекли необходимость использования сокращенных и достаточно условных иконографических схем, количество которых, в связи с нехваткой свободного места, сведено к необходимому минимуму. Здесь выделены лишь главные события церковного года. В ряде случаев композиция сводится до одной или двух знаковых фигур («Рождество Богоматери» (8 сентября по ст. ст.), «Собор Архангела Гавриила» (26 марта по ст. ст.), «Рождество Иоанна Предтечи» (24 июня по ст. ст.), «Положение Ризы Пресвятой Богородицы» (2 июля по ст. ст.), «Положение Пояса Пресвятой Богородицы» (31 августа по ст. ст.) и др.). Отделяющая клейма от полей рама украшена по углам золотыми рокайльными картушами.

Небольшие размеры этого иконописного произведения с плотной и тесной композицией клейм свидетельствуют о его камерном характере и личном предназначении в качестве своеобразного домашнего календаря. Миниатюрность письма, насыщенность и живописная красочность, эмалевость красок, подчеркнутая плотным золотым фоном, уподобляют образ драгоценному изделию. Икона обнаруживает довольно близкие аналогии с некоторыми поздними произведениями палехских мастеров 1870–80-х годов, в частности, с годовой минеей с Воскресением и Страстями, написанной во второй половине XIX века Михаилом Зиновьевым и Василием Маркичевым (Государственный музей палехского искусства). Не исключено, что икона была создана в одной из палехских мастерских, специализировавшихся на мелочном письме (к примеру, Александра Трифоновича Коровайкова или Финогена Федоровича Наныкина, которые известны с 1860-х годов).