Шестоднев

Иконография складывается под влиянием различных толкований отцов Церкви (Василия Кесарийского, Георгия Писидийского, Иоанна, экзарха болгарского и др.) на библейский рассказ из книги Бытия о сотворении мира за шесть дней. Сложная многосоставная композиция икон, получивших название «Шестодневов», традиционно включает изображения Этимасии, Деисуса со Спасом в силах или Эммануилом в центре, праздники, приходящиеся на шесть дней недели, и образ «Суббота всех святых». Иконы на этот сюжет известны с конца XV века и их появление, по всей видимости, связано с эсхатологическими ожиданиями конца света: в 1492 году истекали семь тысяч лет со дня сотворения мира, которые связывали с шестью библейскими днями творения, после которых «Господь опочил от всех дел Своих», и наступлением восьмого дня, которому будет предшествовать Второе и Страшное пришествие Христа. В последующий период иконография Шестодневов постоянно усложнялась, а на рубеже XVIII–XIX столетий была значительно переработана в мастерской палехского иконописца В. И. Хохлова, который дополнил ее сценами Сотворения мира и фигурами святых на полях, превратив в стройную иконографическую схему. В результате сложилась композиция, отличавшаяся своеобразным и узнаваемым построением и колоритом, что позволяет видеть в большинстве дошедших до нас таких икон, широко распространившихся в XIX столетии, произведения хохловской мастерской или работу палешан.

Средник рассматриваемой иконы состоит из нескольких отдельных сюжетов. Основную ось составляют расположенные друг под другом шесть сцен Сотворения мира (Быт. 1:3–31), господь Саваоф в окружении ангельского воинства, воссевший на престол Христос-Судия с предстоящими Богоматерью, Иоанном Предтечей и небесными силами, райское древо со сценами грехопадения и изгнания Адама и Евы из рая. По бокам представлены шесть праздников, согласно текстам поучений Кирилла Философа (IX в.), приуроченные к каждому дню недели, кроме субботы. Воскресенью соответствует сцена Сошествия во ад; понедельнику – Собор архангелов; вторнику – Усекновение главы Иоанна Предтечи; среде – Благовещение; четвергу – Омовение ног; пятнице – Распятие. Под седьмой день – субботу («Суббота Всех Святых») – отводится вся нижняя часть средника.

Вокруг средника располагаются клейма с изображениями евангелистов, отцов церкви, митрополитов, преподобных, блаженных и юродивых. Появление целого сонма святых вызвано желанием выделить самых почитаемых на Руси заступников и молитвенников, расположенных по иерархическому принципу. Верхнее поле отведено под изображения вселенских учителей и святителей: Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова, а также апостола Иакова, брата Божия. На боковых полях попарно располагаются святители Петр, Алексий, Иона и Филипп, митрополиты Московские, под ними – ростовские святители Игнатий, Исайя, Леонтий и Иаков, еще ниже – преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Антоний и Феодосий Печерские, Варлаам Хутынский и Григорий Декаполит, Сергий Радонежский и святитель Никита, епископ Новгородский. На нижнем поле помещенную в центре сцену убиения царевича Димитрия традиционно фланкируют образы блаженных и юродивых: Василия и Максима Московских (слева), Иоанна Большого Колпака и Исидора Ростовского (справа).

Стилистические особенности произведения: ослабление декоративного начала, эскизность в передаче деталей одежд, горок, архитектурных кулис, подчеркнутая силуэтность фигур, жесткость в наложении золотого ассиста, активные цветовые противопоставления приглушенного серовато-синего и яркого желтого в изображении фона позволяют отнести его создание ближе к середине XIX столетия мастером явно близким палехской художественной традиции.