Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 12 клеймах

Произведения религиозного искусства с изображением сцены Воскресения – Сошествия во ад, окруженной клеймами двунадесятых праздников, получают широкое распространение в XIX веке. Их часто заказывали для церквей в качестве больших храмовых икон. Образы небольшого размера выкладывали на аналой во время воскресных служб; их также можно было встретить во многих домах. Популярность таких икон объясняется емкостью композиционного замысла, включавшего изображения основных событий всего литургического года с главным церковным праздником – Пасхи, т.е. Воскресения Христова.

Порядок следования клейм начинается с «Рождества Богоматери» – первого большого праздника в наступившем новом церковном году, который приходится на 8 сентября по старому стилю (в церковном календаре отсчет ведется с 1 сентября). Далее события располагаются в исторической последовательности, что во многом связано с наличием в составе клейм переходящих церковных праздников, не имеющих фиксированной даты и зависящих от празднования Пасхи. Несмотря на то, что церковный год завершается «Успением Богоматери» (28 августа по старому стилю), в последнем клейме часто располагается сцена «Воздвижение Креста» (27 сентября по старому стилю). Таким образом, в одной иконе сконцентрирован годовой праздничный цикл, вечно возобновляющийся и вращающийся вокруг главного события – Пасхи.

Центральное событие передается со многими подробностями. Согласно сложившейся с XVI века и прижившейся в Новое время традиции, Христос изображается дважды. В верхней части композиции Спаситель представлен восстающим из гроба с жестом благословляющих рук. Повторно – внизу – в развернутой сцене сошествия во ад, где Христос протягивает руку Адаму и изводит его из адовой пасти. Вереницу спасенных праведников возглавляет благоразумный разбойник Рах, стоящий перед райскими вратами; он же повторно изображен уже в раю, беседующим с Илией и Енохом. Довольно часто в сцену «Воскресение – Сошествие во ад» мастера включали большее число эпизодов, предшествовавших или последовавших за Воскресением. В рассматриваемом примере иконописец ограничился лишь сценой явления воскресшего Христа апостолам на Тивериадском озере: согласно тексту Евангелия (Ин. 21), Господа первым признал апостол Иоанн. Петр же, услышав, что перед ним Спаситель, опоясался одеждой, поскольку был наг, и бросился в море.

Благородный и сдержанный зеленовато-коричневый колорит иконы, обогащенный оттенками малиновых и вишневых тонов, довольно темные травянистые поля, миниатюрность и изысканность письма, характерная манера исполнения архитектурного стаффажа, покрытого изысканным белильным орнаментом, и кристаллической формы горки с мелкими частыми лещадками в совокупности с тяготением к традиционному иконописному стилю свидетельствуют о создании иконы в Палехе. При всей тонкости и воздушности письма наблюдаемое в живописи усложнение декоративности композиций и некоторая сумрачность колорита отодвигают дату написания этого образа в 20–30-е годы XIX столетия.