Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 12 клеймах и образами четырех евангелистов

Иконы с изображением сцены Воскресения – Сошествия во ад, окруженной клеймами двунадесятых праздников, получают широкое распространение в XIX веке. Их популярность объясняется емкостью композиционного замысла, включавшего основные события всего литургического года, с главным церковным праздником – Пасхи, т.е. Воскресения Христова. «Праздники» часто заказывали для церквей в качестве больших храмовых образов; иконы небольшого размера выкладывали на аналой во время воскресных служб. Их также можно было встретить во многих домах. В народной среде они часто выполняли роль своеобразного «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. Востребованность сюжета привела к его широкому тиражированию в произведениях иконописи, причем мастера готовы были удовлетворить вкусовые предпочтения и финансовые возможности любого заказчика.

Согласно установившейся схеме, в среднике располагается сложная многоярусная композиция Воскресения Христова, включающая сцену Восстания от гроба. Такой извод складывается в русской иконописи еще в XVI веке во многом под влиянием западноевропейских гравюр, а ближе к середине XVII столетия – иконографическая формула усложняется и насыщается новыми событиями, последовавшими вслед за Воскресением и до Вознесения Христа. В связи с переносом сцены Восстания от гроба в верхнюю часть и размещением ее над Сошествием во ад, в композиции возникает два центра, расположенных строго друг над другом. Смысловую ось продолжает образ Троицы Новозаветной в изводе Сопрестолие. Заключенная в овал сцена Воскресения дополнена по углам символами четырех евангелистов: Иоанна Богослова, Матфея, Марка и Луки.

Порядок следования клейм начинается с «Рождества Богоматери» – первого большого праздника в наступившем новом церковном году, который приходится на 8 сентября по старому стилю (в церковном календаре отсчет ведется с 1 сентября). Далее события располагаются в исторической последовательности, что во многом связано с наличием в составе клейм переходящих церковных праздников, не имеющих фиксированной даты и зависящих от празднования Пасхи. Несмотря на то, что церковный год завершается «Успением Богоматери» (28 августа по старому стилю), в последнем клейме часто располагается сцена «Воздвижение Креста» (27 сентября по старому стилю). Таким образом, в одной иконе сконцентрирован годовой праздничный цикл, вечно возобновляющийся и вращающийся вокруг главного события – Пасхи.

Простота и непритязательность художественного языка, некоторая лубочность и пестрая красочность образа свидетельствуют о его принадлежности к массовой продукции, многомилионными тиражами расходившейся по всей России во второй половине – конце XIX века.