Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 12 клеймах

На иконе представлена одна из излюбленных в Палехе иконографий – так называемая «Полница», включающая изображения основных церковных праздников годового круга. Такие небольшие по размерам произведения обычно заказывали для домашнего использования – для божниц или небольших моленных.

Расположенная в среднике сцена «Воскресение – Сошествие во ад» композиционно делится на два яруса, состоящих из двух центров. В верхнем размещается сюжет «Восстание от гроба», явно созданный под влиянием западноевропейских образцов, с сидящим справа на отваленном камне ангелом в светлых одеждах, и слева – «Освидетельствование апостолом Петром пустого гроба». В нижнем ярусе помещена традиционная сцена «Сошествие во ад»: Спаситель изображен в мандорле, попирающий ногами скрещенные створы врат ада; слева от Христа – восстающий из гроба Адам, которого Спаситель держит за руку; с противоположной стороны – Ева в алом мафории и праведная жена; за Адамом и Евой располагаются Иоанн Предтеча, цари, пророки и праведники. Обычно сопутствующие сюжету Воскресения – Сошествия во ад многочисленные события в нашем случае опущены.

Несмотря на узнаваемую стилистику произведения, явно связанную с одним из крупнейших центров иконописания Нового времени – селом Палех Владимирской губернии, его иконография обнаруживает мало общего с распространенным среди палехских мастеров изводом Воскресения – Сошествия во ад, что сказывается как в композиционном построении сцен, так и в расположении окружающих средник клейм, следующих не принятой здесь схеме, а церковному принципу распределения двунадесятых праздников. Поэтому в отличие от большинства палехских икон на этот сюжет, клеймо с изображением Троицы Ветхозаветной (отмечается на 50-й день после Пасхи) размещается не в верхней части по центральной оси, а внизу слева, сразу за Вознесением (отмечается на 40-й день после Пасхи). В нижний ряд клейм выносится и Преображение (19 августа), непосредственно предваряющее Успение Богоматери (28 августа). Тем не менее, сохранившиеся в государственных и частных собраниях аналогичные по иконографии иконы свидетельствуют о распространении среди местных мастеров и таких упрощенных сюжетных композиций Воскресения Христова с праздниками.

Сформировавшийся во второй половине XVIII столетия как самостоятельный и крупный художественный центр Палех удивительным образом соединил в себе строгое следование канонам иконописных подлинников, неукоснительное сохранение древней техники и приверженность лучшим традициям ярославских и строгановских мастеров. Ориентацией на их искусство объясняется звучная красочность палитры палехских икон, мелочность и тщательность письма. При сохранении миниатюрности исполнения личного, одежд, уступчатых, уподобленных причудливым кристаллам горок, поросших витиеватыми травами – т.е. именно тех художественных особенностей, которые были присущи палехскому иконописанию со времени расцвета этого центра, – наблюдаемая насыщенность, пестрота и, при этом, приглушенность колорита (обилие коричневых и болотно-зеленых оттенков), некоторое искажение пропорций, укрупненность фигур, плотно заполняющих пространство средника и клейм, отсутствие четкого композиционного построения сцен характерны для произведений второй четверти – середины XIX столетия.