Воскресение – Сошествие во ад, с историей Страстей Христовых и праздниками в 28 клеймах, изображениями четырех евангелистов

Традиционный и популярный в XIX веке развернутый извод Воскресения – Сошествия во ад с шестнадцатью праздниками дополнен циклом Страстей в десяти клеймах, последовательно передающих евангельское повествование о событиях последних дней жизни Христа, и образами четырех евангелистов, размещенных в угловых композициях, своеобразно имитирующих оклады Евангелий. Памятники со сложной многосоставной композицией, включающей сцены Воскресения Христова, Сошествия во ад и праздников, считавшихся в литургической практике основными в годичном богослужебном круге, получают широкое распространение в XIX веке. В среднике воспроизводится один из вариантов развернутой иконографии Воскресения – Сошествия во ад, получившей широкое распространение в позднем русском иконописании. Помимо изображений Христа, восстающего от гроба и изводящего из ада Адама, он включает процессии ангелов, шествующих к адовым вратам, и ветхозаветных праведников, вслед за благоразумным разбойником направляющихся к вратам рая. В нижнем левом углу средника также помещен евангельский эпизод «Явление Христа апостолам на Тивериадском озере». Изображения сопровождаются крупными надписями сюжетов, расположенных на полях.

Иконы «Праздников» пользовались особым почитанием у верующих, что объясняется их практичностью в домашнем обиходе: на одной доске сконцентрированы главные события литургического года – своеобразный домашний иконостас в миниатюре. В народной среде они также часто выполняли роль «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. Именно поэтому их производство было поставлено на поток, причем мастера готовы были удовлетворить вкусовые предпочтения и финансовые возможности любого заказчика. Скорописность и условность исполнения этого мелкописанного образа, воспроизводящего выработанную палешанами и усвоенную мастерами иконописных центров Владимирской губернии схему, в совокупности с землистой и довольно монохромной цветовой гаммой свидетельствуют о создании образа ближе к концу XIX века. Условность исполнения таких произведений, стандартизация приемов письма и использование популярных иконографических схем сильно затрудняют их атрибуцию. Поэтому с большой долей вероятности можно утверждать, что икона могла быть написана как в Холуе, так и во Мстёре, где существовали мастерские по производству массовой иконописной продукции, выполнявшие заказы до двух–трех миллионов образов в год.