Воскресение – Сошествие во ад, с историей Страстей Христовых и праздниками в 28 клеймах, изображениями четырех евангелистов
Икона: Около середины XIX века. Иконописные центры Владимирской губернии (Палех?).
Размер: 31 х 27 х 2,2 см
Дерево, доска цельная, две врезные встречные профилированные шпонки, неглубокий пологий ковчег, паволока (?), левкас, темпера, золочение.
Авторская живопись в целом хорошей сохранности. Местами потертости красочного слоя, на полях незначительные реставрационные тонировки.
Схема клейм:
Праздничный цикл:
- Рождество Богоматери;
- Введение Богоматери во храм;
- Троица Ветхозаветная;
- Благовещение;
- Рождество Христово (Поклонение волхвов);
- Сретение;
- Богоявление;
- Вход в Иерусалим;
- Преображение;
- Вознесение;
- Успение Богоматери;
- Воскрешение Лазаря;
- Усекновение главы Иоанна Предтечи;
- Сошествие Святого Духа на апостолов;
- Огненное восхождение пророка Илии;
- Покров Богоматери.
Страстной цикл:
- Тайная вечеря;
- Омовение ног;
- Моление о чаше в Гефсиманском саду;
- Иуда получает тридцать серебряников;
- Предательство Иуды и взятие Христа под стражу;
- Приведение Христа на суд к Пилату;
- Бичевание Христа;
- Коронование терновым венцом;
- Несение креста;
- Распятие;
- Снятие с креста;
- Положение во гроб.
- Евангелист Иоанн Богослов;
- Евангелист Матфей;
- Евангелист Марк;
- Евангелист Лука.
Широкое распространение в искусстве Нового времени получают иконы, именовавшиеся среди иконописцев «полницами» (от слова «полный»). В центральной части средника таких произведений изображается сцена Воскресения – Сошествия во ад, окруженная праздниками, составляющими образ церковного года. Универсальность замысла привела к тому, что подобные иконописные произведения были крайне востребованы населением. Одним из основных центров их изготовления становится село Палех Владимирской губернии. Созданные здесь иконы, несмотря на прослеживаемую серийность производства, неизменно отличаются высоким качеством миниатюрной живописи и заметным разнообразием в выборе отдельных сюжетов. В рассматриваемом случае цикл из двунадесятых и великих праздников дополнен клеймами Страстей, образующими дополнительное кольцо вокруг средника – так мастер достигает впечатления полноты годового богослужебного цикла.
В клеймах по хронологии изображены события евангельской истории и двунадесятые праздники, раскрывающие значение искупительной жертвы Христа. Цикл начинается со сцены «Рождество Богоматери», открывающей годовой календарный и литургический круг двунадесятых и великих праздников, и завершается «Воздвижением Креста». Иконография клейм традиционна и восходит к произведениям XV–XVII веков, однако в некоторых случаях мастер использует сложные изводы. Так, в композицию «Рождество Богоматери» включены фигуры двух жен с дарами, входящими в дом Иоакима, а в Благовещении присутствует дополнительное изображение архангела Гавриила у дверей дома Иосифа. Сложным построением отличается и клеймо «Рождество Христово», где на первый план вынесена сцена «Поклонение волхвов». Некоторые иконографические детали, в частности отмеченные особенности сцены Благовещения, получили широкое распространение в старообрядческом искусстве. В нижний ряд клейм праздников включены сцены «Огненное вознесение пророка Илии» и «Воздвижение Креста Господня», связанные с посвящением престолов палехских церквей. По углам композиция дополнена фигурами четырех евангелистов.
Памятник принадлежит к архаизирующему направлению в русском религиозном искусстве XIX столетия и представляет стилизацию под старинную иконопись, главным образом, строгановскую. Это направление получает развитие преимущественно в иконописных селах Владимирской губернии, которые придали ему массовый характер. Выходившая оттуда продукция пользовалась большим спросом у старообрядческого населения, но также быстро завоевывала популярность и среди сторонников официальной Церкви.