Распятие, с историей Страстей Христовых и праздниками

В позднем религиозном искусстве широкое распространение получают иконы со сложными многосоставными композициями, включающие двунадесятые и великие праздники, а также цикл Cтрастей Христовых. Традиционно в среднике подобных икон изображалась сцена Воскресения Христова – Сошествия во ад, однако в рассматриваемом случае акцент поставлен на тему Страстей, что подчеркивается размещением здесь Распятия. Композиция памятника отличается многочастностью и оригинальностью решения: средник заключен в круг, по периметру которого располагаются четыре ряда клейм ромбовидной, многоугольной и треугольной формы. Особенно часто такой извод встречается в творчестве иконописцев Палеха, в мастерских которых, по всей видимости, и происходит его окончательное оформление. Традиционализм исполнения и стилистические особенности рассматриваемого образа не противоречат такому предположению и позволяют отнести время его создания к третьей четверти XIX века.

Иконография средника относится к развитому многофигурному типу «Распятия», в композицию которого вводятся два разбойника, казненные вместе с Христом, группа святых жен во главе с Богоматерью, сотник Лонгин и воины. Сцена в нижней части дополнена довольно редким сюжетом проповеди Иоанна Предтеча в аду, возвестившем о скором приходе Мессии, «дабы всякий верующий в Него был спасен, а неверующий – осужден». На центральной оси сконцентрированы наиболее важные события, последовательно раскрывающие тему Крестных страданий и Воскресения – кульминационного момента в Домостроительстве Спасения. Жизненный путь страданий, завершившийся смертью на кресте и сошествием во ад, приводит Спасителя к славе Воскресения. О ней Господь предвозвещает уже на Тайной вечере с учениками: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13:31) – не случайно эта сцена располагается сразу под изображением Сошествия во ад. Композиция в среднике дополнена по углам образами четырех евангелистов: Иоанна Богослова, Матфея, Марка и Луки, олицетворяющих четыре столпа Церкви.

Страстной цикл занимает промежуточные ромбовидные клейма, расположенные между средником и сюжетами праздников. Он состоит из четырнадцати клейм (Омовение ног; Иуда получает тридцать серебряников; Моление о чаше в Гефсиманском саду; Предательство Иуды и взятие Христа под стражу; Приведение Христа на суд к Пилату; Отречение апостола Петра; Приведение Христа к Каиафе; Бичевание Христа; Коронование терновым венцом; Несение креста; Иосиф Аримафейский испрашивает тело Христа у Пилата; Снятие со креста), два из которых (Тайная вечеря и Положение во гроб – Оплакивание) вынесены на центральную ось и увеличены в размерах, продолжая тему Крестных страданий и Воскресения.

Внешний пояс клейм отведен под сцены двунадесятых и великих праздников, расположенных в хронологической последовательности: Рождество Богоматери; Введение Богоматери во храм; Троица Ветхозаветная; Благовещение; Рождество Христово; Сретение; Богоявление; Вход в Иерусалим; Преображение; Вознесение; Успение Богоматери; Воскрешение Лазаря; Усекновение главы Иоанна Предтечи; Троица Ветхозаветная; Покров Богоматери; Воздвижение Креста Господня.

Иконы «Праздников» пользовались особым почитанием у верующих, что объясняется их практичностью в домашнем обиходе: на одной доске сконцентрированы главные события литургического года – своеобразный домашний иконостас в миниатюре. В народной среде они часто выполняли роль своеобразного «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. Именно поэтому их производство было поставлено на поток, причем мастера готовы были удовлетворить вкусовые предпочтения и финансовые возможности любого заказчика.