Двунадесятые праздники: отражение истории в иконописи

Двунадесятые праздники — это двенадцать важнейших праздников в календаре православных церквей. Традиционно их разделяют на две основные группы: Господские праздники связаны с событиями из земной жизни Иисуса Христа, а Богородичные, соответственно, прославляют события, случившиеся при земной жизни Девы Марии.

Двунадесятые праздники: отражение истории в иконописи

Особое значение целого ряда церковных праздников подчеркивалось еще в первые века существования христианства. Характерно, однако, что до X века святые отцы выделяли несколько меньшее их количество. Так, например, святитель Епифаний Кипрский в Слове на Вознесение Господне говорит о четырех важнейших праздниках, святитель Прокл Константинопольский в Слове о Воплощении Христовом — о пяти, а в гомилии на Вознесение, приписываемой рядом исследователей святителю Иоанну Златоусту, их приводится шесть, с добавлением, однако, седьмого важнейшего события — будущего воскресения из мертвых всего человеческого рода.

В византийских письменных источниках идея выделения именно двенадцати главных событий священной истории и, соответственно, церковного календаря, фиксируется к XIV веку, например, у константинопольского поэта первой половины века Мануила Фила. Он же впервые употребляет греческое слово δωδεκάορτον, что в дословном переводе на славянский язык означает «двунадесятые праздники». Однако, несмотря на то что сама идея их выделения в русской литургической практике установилась на рубеже XVI–XVII веков, что видно по появлению в Стихарях особых разделов с песнопениями тех или иных праздников, само выражение «двунадесятые праздники» впервые фиксируется в письменных источниках лишь в XVII веке, а в широкий обиход входит только в XIX столетии.

Согласно довольно распространенной и популярной гипотезе, выделение именно двенадцати праздников в византийской церковной традиции произошло под влиянием формирования иконографических программ декора православных храмов. Это крайне любопытная для ученых ситуация, так как чаще всего именно художники или по крайней мере заказчики иконостасов и фресок реагируют на те или иные новые богословские споры и концепции. В данном же случае, согласно рассматриваемой теории, двунадесятые праздники первоначально сложились в полноценную художественную программу, раскрывающую для молящихся панораму священной истории в ее важнейших событиях. Именно такие сцены традиционно располагались на византийских темплонах, а также стенах и сводах храмов.

Византийские и поствизантийские иконостасы (темплоны) были невысокими и часто включали в себя праздничный ряд на втором уровне

Безусловно, эта традиция также имела свои истоки, которые, как правило, находят в Первом слове об иконах преподобного Иоанна Дамаскина. Этот текст был написан в 728 году как апология иконопочитания и подробное объяснение сути иконы с богословской точки зрения. Не задаваясь целью перечислять все важнейшие праздники, он, тем не менее, рассказывает о праздничном ряде икон, который начинается с Благовещения, то есть праздника, связанного с вочеловечением Господа Иисуса Христа, а заканчивается Его Вознесением. Именно такой хронологический принцип повествования рассказа о священной истории и был заложен в первых художественных программах, включавших в себя двенадцать основных праздников.

Праздничные ряды иконостасов, восходящие к этому описанию преподобного Иоанна Дамаскина, претерпели существенную трансформацию в конце XV века. Так, после формирования в первой половине XV века высокого пятиярусного иконостаса, которого никогда не знала византийская традиция, расширился праздничный ряд. Если раньше, как в византийских, так и в поствизантийских темплонах, в него включались исключительно двунадесятые праздники, то теперь он расширился сценами Страстей Христовых. Подробнее становится и повествование в монументальной живописи: традиционно лаконичные средневековые композиции дополняются большим количеством деталей, порой очень драматичных и эмоциональных.

Положение во гроб из праздничного чина Городца. Конец XV века. Русский Север. Государственная Третьяковская галерея

Таким образом, концепция двунадесятых праздников хоть и имеет древние истоки, все же не относится к первоначальным христианским идеям, а ее развитие тесно связано с развитием мысли церковных философов, богословов и художников.