Шестоднев

Категория:

Ask a question

Шестоднев

Около середины XIX века. Палех (?)

Размер: 36 х 30 x 2,5 см

Дерево, две доски, две врезные встречные профилированные шпонки, без ковчега, паволока (?), левкас, темпера.

Авторская живопись хорошей сохранности. Незначительные потертости красочного слоя по краям.

Иконография складывается под влиянием различных толкований отцов Церкви (Василия Кесарийского, Георгия Писидийского, Иоанна, экзарха болгарского и др.) на библейский рассказ из книги Бытия о сотворении мира за шесть дней. Сложная многосоставная композиция икон, получивших название «Шестодневов», традиционно включает изображения Этимасии, Деисуса со Спасом в силах или Эммануилом в центре, праздники, приходящиеся на шесть дней недели, и образ «Суббота всех святых». Иконы на этот сюжет известны с конца XV века и их появление, по всей видимости, связано с эсхатологическими ожиданиями конца света: в 1492 году истекали семь тысяч лет со дня сотворения мира, которые связывали с шестью библейскими днями творения, после которых «Господь опочил от всех дел Своих», и наступлением восьмого дня, которому будет предшествовать Второе и Страшное пришествие Христа. В последующий период иконография Шестодневов постоянно усложнялась, а на рубеже XVIII–XIX столетий была значительно переработана в мастерской палехского иконописца В. И. Хохлова, который дополнил ее сценами Сотворения мира и фигурами святых на полях, превратив в стройную иконографическую схему. В результате сложилась композиция, отличавшаяся своеобразным и узнаваемым построением и колоритом, что позволяет видеть в большинстве дошедших до нас таких икон, широко распространившихся в XIX столетии, произведения хохловской мастерской или работу палешан.

Средник рассматриваемой иконы состоит из нескольких отдельных сюжетов. Основную ось составляют расположенные друг под другом шесть сцен Сотворения мира (Быт. 1:3–31), господь Саваоф в окружении ангельского воинства, воссевший на престол Христос-Судия с предстоящими Богоматерью, Иоанном Предтечей и небесными силами, райское древо со сценами грехопадения и изгнания Адама и Евы из рая. По бокам представлены шесть праздников, согласно текстам поучений Кирилла Философа (IX в.), приуроченные к каждому дню недели, кроме субботы. Воскресенью соответствует сцена Сошествия во ад; понедельнику – Собор архангелов; вторнику – Усекновение главы Иоанна Предтечи; среде – Благовещение; четвергу – Омовение ног; пятнице – Распятие. Под седьмой день – субботу («Суббота Всех Святых») – отводится вся нижняя часть средника.

Вокруг средника располагаются клейма с изображениями евангелистов, отцов церкви, митрополитов, преподобных, блаженных и юродивых. Появление целого сонма святых вызвано желанием выделить самых почитаемых на Руси заступников и молитвенников, расположенных по иерархическому принципу. Верхнее поле отведено под изображения вселенских учителей и святителей: Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова, а также апостола Иакова, брата Божия. На боковых полях попарно располагаются святители Петр, Алексий, Иона и Филипп, митрополиты Московские, под ними – ростовские святители Игнатий, Исайя, Леонтий и Иаков, еще ниже – преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Антоний и Феодосий Печерские, Варлаам Хутынский и Григорий Декаполит, Сергий Радонежский и святитель Никита, епископ Новгородский. На нижнем поле помещенную в центре сцену убиения царевича Димитрия традиционно фланкируют образы блаженных и юродивых: Василия и Максима Московских (слева), Иоанна Большого Колпака и Исидора Ростовского (справа).

Стилистические особенности произведения: ослабление декоративного начала, эскизность в передаче деталей одежд, горок, архитектурных кулис, подчеркнутая силуэтность фигур, жесткость в наложении золотого ассиста, активные цветовые противопоставления приглушенного серовато-синего и яркого желтого в изображении фона позволяют отнести его создание ближе к середине XIX столетия мастером явно близким палехской художественной традиции.

Contact us

Write to us if you want to buy this product.