Воскресение Христово, с праздниками

Категория:

Ask a question

Воскресение Христово, с праздниками в 12 клеймах

Конец XIX – начало XX века.

Размер: 14 х 11 см – икона; 23 х 20 см – рама.

Икона: дерево, доска цельная, без ковчега, паволока (?), левкас, масло.

Рама: дерево, резьба, левкас, золочение.

Авторская живопись в целом хорошей сохранности и находится под пожелтевшей покровной пленкой. Имеются незначительные потертости красочного слоя.

Схема клейм:

41 border scenes

  1. Рождество Богоматери;
  2. Введение Богоматери во храм;
  3. Благовещение;
  4. Рождество Христово;
  5. Сретение;
  6. Богоявление;
  7. Преображение;
  8. Вход Господень в Иерусалим;
  9. Вознесение;
  10. Троица Ветхозаветная;
  11. Успение Богоматери;
  12. Воздвижение Креста Господня.

Иконы с изображением двунадесятых и великих праздников, окружающих средник со сценой Воскресения Христова, пользовались самым большим спросом среди широких слоев верующих, что определило и масштабы их производства в многочисленных иконописных мастерских по всей России. В народной среде они часто выполняли роль своеобразного «аграрного» календаря, с которым была связана последовательность ежедневного обихода сельского жителя. На Рождество Богоматери («Малая Пречистая», 8 сентября) убирали пчел и собирали лук. «Воздвижение Креста» («Вздвижение», «Сдвижение», 14 сентября) напоминало о скором наступлении зимы; в этот день занимались уборкой хлеба с полей. На праздник Введения (21 ноября) зима вступала в свои права, устраивались пробные выезды на санях. «Рождество Христово» (25 декабря) считалось одним из главных семейных праздников, который слился с древним славянским обрядом – Святками. Согласно народным поверьям, крещеная речная вода обладала целебной силой, поэтому ее набирали на Богоявление (6 января) и кропили ей дом, хлев и скотину. Сретение (2 февраля) – в этот день зима с весной встречались, поэтому, чтобы помочь весне, устраивались ритуальные кулачные бои; освященная на Сретение вода также считалась целительной. В день Благовещения (25 марта) крестьяне сжигали старые соломенные постели, чтобы избавиться от болезней; «благовещенскую» просфору сохраняли, впоследствии ее крошки смешивали с семенами для посева. Освященные в церкви на праздник Входа в Иерусалим (шестое воскресенье Великого поста) ветки вербы использовали в целебных целях. На Вознесение (сороковой день после Пасхи) пекли пироги или блины, а также варили яйца, с которыми часто обходили поля с просьбами о хорошем урожае зерновых. Сошествие Святого Духа (Пятидесятница) или день Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи) – время весеннего возрождения земли, покрывавшейся пышной растительностью; в этот день храмы и дома украшали зелеными ветвями деревьев и цветами – символами жизни. На Преображение (Яблочный Спас, Осенины, 6 августа) созревшие овощи и фрукты несли в церковь, где над ними совершался молебен; проводился ритуальный обряд окропления полей святой водой; вечером провожали солнце и встречали осень. Успение Богоматери (15 августа) – время окончания жатвы; в церкви совершали обряд освящения колосьев; это время считалось лучшим, чтобы сеять озимые.

Образ Воскресения Христова относится к живописному направлению в русском религиозном искусстве позднего XIX века. Композиционное построение (передача глубины пространства, световоздушной перспективы) свидетельствует о знакомстве мастера с приемами академической живописи, в частности с живописным убранством храма Христа Спасителя в Москве, выполненным в 1860–70-х годах ведущими мастерами (академиком Т.А. Неффом, Ф.А. Бронниковым и др.) и оказавшим огромное влияние на иконографию и стиль этого времени. Широкой популярностью среди иконописцев пользовались иллюстрированные фототипиями издания, большим тиражом разошедшиеся по всей стране. Клейма рассматриваемой иконы также композиционно или отдельными деталями восходят к образам из праздничного ряда иконостаса и с пилонов храма, однако иконописец значительно упрощает и видоизменят оригинал. Подражательный характер памятника проявляется в возникающих ошибках в пропорциях, ракурсах, постановке фигур и т.д. В среднике представлена сцена «Воскресение Христово» в типе Восстания из гроба – в искусстве Нового времени этот вариант становится общепринятым и постепенно вытесняет традиционную иконографию «Сошествия во ад». Мастера часто использовали западноевропейские образцы, однако сильно их упрощали, что затрудняет определение конкретного иконографического источника.

Contact us

Write to us if you want to buy this product.