Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками, образом Спаса Нерукотворного и избранными святыми

Категория:

Ask a question

Воскресение – Сошествие во ад, с праздниками в 16 клеймах, образом Спаса Нерукотворного и избранными святыми

Около середины XIX века. Палех (?)

Размер: 36 х 30,5 х 2,3 см

Дерево, две доски, две врезные встречные профилированные шпонки, неглубокий пологий ковчег, паволока (?), левкас, темпера.

Авторская живопись в целом хорошей сохранности, незначительные потертости.

Схема клейм:

11.Border scenes

  1. Рождество Богоматери;
  2. Введение Богоматери во храм;
  3. Троица Ветхозаветная;
  4. Благовещение;
  5. Рождество Христово;
  6. Сретение;
  7. Богоявление;
  8. Вход в Иерусалим;
  9. Преображение;
  10. Вознесение;
  11. Успение Богоматери;
  12. Воскрешение Лазаря;
  13. Усекновение главы Иоанна Предтечи;
  14. Огненное восхождение пророка Илии;
  15. Покров Богоматери;
  16. Воздвижение креста;
  17. Спас Нерукотворный;
  18. Евангелист Иоанн Богослов;
  19. Евангелист Матфей;
  20. Евангелист Марк;
  21. Евангелист Лука;
  22. Пр. Иоанн Рыльский (?);
  23. Пр. Никита Костромской;
  24. Пр. Алексий, человек Божий;
  25. Пр. Евдокия;
  26. Св. Анна;
  27. Мч. Агриппина.

Тема «Воскресения Христова» — одна из самых востребованных в иконописи, начиная с древних времен. Синодальный период дал множество образцов этого сюжета, к одному из наиболее устойчивых как раз и относится изображенный в среднике извод Воскресения Христова – Сошествия во ад, представляющий развернутую иконографическую редакцию, для которой характерна подробная трактовка основного события с включением дополнительных сюжетных мотивов. В верхней части композиции, в центре, представлено Воскресение Христово в типе «Восстание из гроба»: над пустой гробницей возносится Господь, облаченный в светоносные одежды, рядом спят охраняющие место погребения воины. От гробницы начинается шествие ангелов к вратам ада, чуть ниже представлен архистратиг Михаил, побивающий сатану. Еще одним смысловым центром служит сцена Сошествия Господа во ад, изводящего из адовой пасти Адама и Еву, а также целую вереницу томящихся здесь ветхозаветных праведников, которые вслед за благоразумным разбойником следуют к вратам рая. Традиционно композиция также включает сопутствующие описанным событиям сцены: в верхнем левом углу изображены апостол Петр у пустого гроба Господня и ангел, явившийся женам-мироносицам по Воскресении; в нижнем правом – Явление Христа апостолам на Тивериадском озере.

В клеймах располагаются двунадесятые и великие праздники. Состав изображений свидетельствует об ориентации на популярные в Палехе сюжеты: в центре верхнего поля традиционно помещается образ Троицы Ветхозаветной, а на нижнем выделены сцены «Огненное вознесение пророка Илии» и «Воздвижение Креста», соответствующие посвящениям престолов двух местных церквей. Образ дополнен фигурами небесных патронов его заказчика, которые, судя по составу, представляли на его обрамлении целый семейный пантеон: пр. Иоанн Рыльский (?); пр. Никита Костромской; пр. Алексий, человек Божий; пр. Евдокия; св. Анна; мч. Агриппина. Довольно редким элементом для икон с подобным сюжетом является изображение Спаса Нерукотворного на верхнем поле. Не исключено, что выбор продиктован заказом старообрядцев беспоповского толка, обычно включавших Нерукотворный образ в живописные или рельефные Распятия.

Стилистические особенности произведения: соразмерность пропорций вытянутых изящных фигур, уверенная графика рисунка в совокупности с ориентацией на традиционные образцы русского иконописания, подчеркнутой силуэтностью фигур, жесткостью в наложении золотого ассиста, яркостью и эмалевостью красочной поверхности, активными противопоставлениями цветов, в частности, введением яркого желтого и зеленого. Все это свидетельствует о создании образа ближе к середине XIX столетия мастером явно близким палехской художественной традиции.

 

Contact us

Write to us if you want to buy this product.