Русские иконы с житиями и их развитие в Новое время (XVII-XIX века)

Первоначально русские иконы с житиями создавались для храмовых пространств: размещение на иконе не только крупного, легко узнаваемого образа святого, но и композиций из его жизни, которые должны были легко считываться на расстоянии, требовало значительного размера доски. Однако, начиная с последней трети XVI века, стали появляться и совсем небольшие житийные иконы для домашней молитвы и медитативного молитвенного разглядывания мелкого письма. Особенно часто такие иконы писали строгановские мастера, т.е. художники, работавшие по заказу именитых людей Строгановых. Такие «строгановские» иконы в основном по формату приближались к квадрату, а святой в среднике обычно изображался в трехчетвертном повороте в молитве Христу или Богоматери.

Иоанн Предтеча — Ангел пустыни. 1620-е гг. Прокопий Чирин (Строгановская школа иконописи). Государственная Третьяковская галерея

Русские иконы с житиями и их развитие в Новое время (XVII—XIX века)

Иконопись первой половины XVII века во многом связана с мельчайшим искусным письмом строгановских мастеров. Однако принципиальные композиционные трансформации житийной иконы происходят позже, во второй половине XVII века, особенно в живописи художников Оружейной палаты (именно ее частью во времена царя Алексея Михайловича были царские мастерские). На многих из этих икон сцены из жития святых расположены не в своеобразной «рамке» на полях, а вписаны в пейзаж и архитектуру средника, где написана монументальная фигура самого святого. Более того, довольно часто расположенные таким образом сцены зачастую утрачивали строгую хронологическую последовательность. Таким образом, с одной стороны, живопись становилась более изобретательной, утонченной, как бы приглашала молящегося всмотреться в те чудесные или трагические события, что постигли святого, с другой же – такие изыски затрудняли «чтение» сюжета. Возможно, в том числе поэтому русские иконы Нового времени часто будут объединять два утвердившихся композиционных принципа: на поземе, у ног святого будут расположены ключевые сцены (например, особо значимые чудеса, погребение, мученическая смерть и т.п.), а на полях будет сохраняться традиционный житийный цикл, напоминающий «рамку».

Святая Троица. 1697 г. Мастер Оружейной палаты Кирилл Уланов. Москва

Важным новшеством для иконописцев времени перехода от средневековой традиции к Новому времени стало появление нового масштабного свода житий святых. Эту колоссальную работу проделал святитель Димитрий Ростовский (1651–1709). Опираясь на древние источники, в том числе на Великие Четьи Минеи митрополита Макария, он изложил сложные разновременные житийные тексты простым и понятным для читателя языком. Иконописцы, мастера, создававшие русские иконы, охотно пользовались этим источником.

Сергий Радонежский с житием. Середина XVII в. Ярославль. Ярославский историко-архитектурный и художественный музей заповедник

Безусловно, эстетика Нового времени лишь способствовала подобным художественным поискам. Однако особенно значимым новшеством в иконописи синодального периода (Священный Синод как институция, управляющая церковью, заменил собой Патриарха по приказу Петра I в 1721 году) стало довольно ярко проявившееся влияние новых светских стилей, барокко и классицизма, причем такие иконы довольно часто писались масляными красками. Новым формальным решением для житийных икон этого времени стало размещение отдельных сцен и роскошные пышные золотые картуши (драгоценные рамы). Этот прием порой можно было встретить и в живописи художников московской Оружейной палаты, однако «картинный» принцип, пришедший из европейского искусства и светской живописи, проявился только в столичной иконописи XVIII века, а затем распространился и в других регионах, где русские иконы традиционно вторили петербургской моде.

Феодоровская икона Божией Матери со сказанием. Середина XIX века. Кострома

В Новое время житийная икона окончательно входит в быт людей разных социальных слоев. Особенно популярны были небольшие иконки с редуцированным, очень лаконичным житийным циклом. Очень многие стремились иметь подобные иконы с образами патрональных святых всех членов семьи, а потому, особенно в XIX веке, довольно сильно расширяется репертуар святых, представленных на таких «массовых» иконах.

Таким образом, русские иконы с житиями святых проделали долгий путь. Родившись в Византии, они адаптировались к реалиям русской истории и культуры и сохраняли свои яркие особенности в самые разные исторические эпохи.