Русские иконы глазами американцев: забытая история

В рамках публичной программы, посвященной выставке «Шедевры сакрального искусства из коллекции Олега Кушнирского», доктор Венди Салмонд прочитала лекцию «Русские иконы глазами американцев: забытая история». В ней она рассказала о том, как американцы впервые узнали об иконах и как этот интерес развивался в XX веке между Русской революцией и Второй мировой войной.

Мы публикуем краткое изложение выступления доктора Салмонд.

1880-е: знакомство с русскими иконами

Русские иконы впервые вошли в сознание американцев в конце 1880-х годов. Однако в то время американская публика не имела представления об иконах — их концепции и иконографическом каноне. Современные газетные репортажи описывали иконы как неизменные и однообразные.

Осмысление икон стало появляться в американской массовой культуре отчасти благодаря живописи. Например, в начале 1880-х годов получила большую известность историческая картина «Боярский свадебный пир» русского художника Константина Маковского, которая сейчас хранится в Музее Хиллвуд в Вашингтоне. На картине изображена сцена XVII века, частью композиции которой является ряд икон в углу. Чарльз В. Шуман, нью-йоркский ювелир немецкого происхождения, выставил ее в своем магазине, взимая плату за вход в размере пятидесяти центов. Для него это был способ привлечь внимание к своему магазину, проводя ассоциацию между роскошно одетыми русскими дворянами на картине и ювелирными изделиями, которые он продавал.

Помимо популярности картины Маковского, которая стала широко известна благодаря многочисленным гравюрам, в это время американская публика познакомилась с произведениями Льва Толстого, что способствовало росту интереса к русской культуре, истории и искусству.

Еще одним фактором, подстегнувшим развитие «русомании» в Америке, стал журналист Джордж Кеннан, который в 1888 году совершил турне по США, читая публичные лекции, разоблачающие злоупотребления в царских колониях в Сибири. Его рассказы рисовали сложную картину России — одновременно жестокую и мистическую — и способствовали росту интереса к русской культуре. Примечательно, что Кеннан привез из Сибири икону для своей жены.

Последствия Русской революции 1917 года: иконы в изгнании

С начала 1900-х годов и до Русской революции 1917 года американцы не проявляли особого интереса к иконам. Революция изменила ситуацию, поскольку антирелигиозная политика большевиков наводнила рынок иконами, привлекая коллекционеров. В этот период многие американцы, посещавшие Россию — часто с гуманитарными миссиями, — собирали иконы в условиях хаоса.

Например, Флетчер Стил, ландшафтный архитектор из Рочестера (штат Нью-Йорк), работая в 1919 году в Красном Кресте, приобрел иконы, одна из которых сейчас хранится в Рочестерской мемориальной художественной галерее.

Томас Уиттемор, ученый и сотрудник службы помощи беженцам, привез в Америку икону Вознесения XV века для Изабеллы Стюарт Гарднер. Сегодня она является центральным экспонатом Музея Изабеллы Стюарт Гарднер в Бостоне. Коллекционерка выставила икону в обрамлении, сочетающем религиозные и художественные элементы. Она заключила ее в дубовую раму и дополнила последнюю французскими сосудами для святой воды (бенитье) и шелковым платком ручной росписи, выполненным братом танцовщицы-модернистки Айседоры Дункан.

Такое обрамление отражало стремление Гарднер отдать должное священной природе иконы и в то же время осмыслить произведение в более широком духовном и художественном контексте. Хотя с православной точки зрения экспонирование иконы было далеко от традиционного, Гарднер поместила ее в диалог как с религиозным, так и с модернистским искусством.

1920-е и 1930-е годы: спасенные реликвии

В конце 1920-х — начале 1930-х годов антирелигиозная кампания в Советском Союзе привела к массовому изъятию икон, поскольку большевики стремились уничтожить религиозные артефакты. Однако советская интеллигенция, в частности выдающийся художник и искусствовед Игорь Грабарь, стремилась спасти национальные сокровища, реставрируя иконы и перемещая их в музеи. Используя научные методы, ученые удаляли поздние слои, чтобы раскрыть оригинальную живопись, включая работы Андрея Рублева.

С 1929 по 1932 год в Германии, Австрии, Великобритании и США проходила передвижная выставка отреставрированных икон, представлявшая их американцам как художественные шедевры, а не просто религиозные артефакты.

Советское правительство также поощряло иностранных туристов покупать иконы и другие товары за твердую валюту в государственных магазинах Торгсина. Среди покупателей было много американцев, о чем свидетельствуют фотографии Брэнсона Деку. Многие иконы из этих магазинов до сих пор имеют этикетки советских времен и иногда появляются на аукционах.

Значительный вклад в популярность икон в США внес бизнесмен Арманд Хаммер, имевший тесные связи с Советским Союзом. Вместе со своим братом Виктором он использовал увлечение публики российской императорской семьей. Хаммеры приобретали артефакты, в том числе иконы, из бывших императорских владений и продавали их как реликвии династии Романовых.

Заключение

Годы между Русской революцией и Второй мировой войной ознаменовали собой первую главу коллекционирования икон в Америке. В это время иконы получили признание как ценные артефакты культурного наследия России. Этот период заложил основу для будущих волн интереса, сформированных изменением исторического и культурного контекста, особенно после распада Советского Союза в 1991 году.